华为旗下双品牌霸榜天猫双12：包揽全档位冠军

来源：暗渡陈仓网编辑：佳木斯市时间：2025-04-05 10:22:17

由于他明确主张神形合一，他的超越论更具有中国传统哲学的特点，即不离形体而又超越形体，不离现实而又超越现实，不离情感而又超越情感，现实的自我同时又是无为自得，体妙心玄的真我，不在自我之外求所谓真我，而是在自我之中实现真我。

[55] 形体有变化而真君无变化，形体有生死而真君无生死，无生死之心便是自我超越的真心。总之，这都是形上思维。

因此，要不断地自我完成与自我完善，只有在自我完善中才能实现自我超越，即由自我升华为真我。[74]《华严经义海百门·差别显现门第六》。又由于自然就是大道，没有内外之分，是形而上者，所以，这又是真正的形而上学超越。超越感性自我而实现真我，同时也就超越了主体与客体的界限、人与万物的界限，与宇宙本体合而为一了。这才是儒家形上思维的根本特点。

[78]《黄蘖断际禅师宛陵录》。[72]《华严经义海百门·决择成就门第十》。其极处其实就是诚与仁，但意义或义指不同，故不能不分开说。

善是不是功利主义者所说的善呢？功利主义者以满足最大多数人的最大利益为善。[17]《四书章句集注》，第7页。第四节乐的体验与审美境界乐是儒家哲学所提倡的最高的人生体验，也是理学家和朱子所追求的理想境界。朱子认为，自我欺骗是人的最大弊病之一，人欺骗自己，则无所不欺。

[33]《四书章句集注》，第131页。理虽散在万物，而其用之微妙，实不外乎一人之心。

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格物只是实现心与理一的一个环节、步骤，其所谓心与理一并不是外在认知的合一，而是内在存有的合一，即心中原有此理。理会这一件，也看到极处。本能之说有深刻之处，因为它涉及人的原始本真的存在问题，但是，如果将仁仅仅限于自然本能或原始本能，就会否定人类的精神创造而走向另一个极端。思诚者，欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。

[69] 事父母、交朋友等等，是人间之事，即人与人的关系。曰：诚是自然底实，信是人做底实。[53]程颐认为，颜子所好者，便是这样的学。人有审美意识，遇到自然界的事事物物，到不能言说处，便呈现出生意盎然的意象世界，这就是审美境界。

又如鬼怪妖邪之物，吾以为无，便无，亦是。不仅如此，有了这种境界，就可以从容自如地应对一切复杂烦难的事物而处之有道，这就是泛应曲当，用各不同。

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[74]这里又表现出朱子哲学的实学特色，即不能空乐，要有真实内容。[12]《朱子语类》卷六，第104页。

这不是单纯认识的问题，这是境界的问题、如何做人的问题。[①]此说一出，后世学者大都认为，阳明是心理为一之学，而朱子是心理为二之学。看甚么事来，自有这道理在处置他，自不烦恼。人类和自然界的生命创造向着完善的目的发展，在人则以仁体之流行而有善的境界。这说明，人生快乐不快乐，与富贵贫贱没有关系，不能从富贵贫贱中得出乐与不乐的结论。但是，虽然处于人事之中，其超然于事功之上的乐的实质却是不变的。

好的诗就是进于道的诗（冯友兰语），它不是用概念语言写的，而是用生动具体的形象语言写的，但是其中有道理。[51]这当然只是其中之一，但却说出了人生之乐的道理是人与自然和谐之美（下面还要讨论）。

朱子引用孟子的仁，人心也，并不是出于勉强，而是从体用合一的观点解释孟子的心学，即仁学。首先，他们一致认为，孔子和颜子身处贫贱而不改其乐，并不是乐贫即以贫贱为乐，而是不以贫窭累其心而改其所乐，用朱子的话说，颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐[55]。

[⑥] 这是通过心、理与物的不同层面的关系说明心之体用关系，最终说明心与理一的道理。境界有明显的主观性，每个人有每个人的境界，其中，包括人的情感、意向意志和欲望等等，也包括每个人的文化知识背景及个人经历、心理素质等等。

实现了这一点，就能够如其所是地看待一切事物、处理一切事物，赋予事物以意义。[①]《阳明全书》卷一，第11页，四部备要本。如果不是出于诚心，就会言不由衷，甚至谎话连篇。正是从这个层面上说，大抵理只是此理，不在外求，若于外复有一理时却难，为只有此理故[⑤]。

如曾点，却被他超然看破这意思，夫子所以喜之。颜子不以贫贱改其乐，孔子则有贫而乐[49]之说。

我们更要从存在上理解心与理的关系。[33]本心即本体之心、本然之心，是心的存在的价值本体，也是心的存在的本然状态。

心既管之，则其用实不外乎此心矣。妄是一种蔽，无妄就是无蔽。

思诚者，人之道也时说：诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也。与实相对的则是虚，则是空。朱子所说的乐，显然是指君子人格而言的。有了诚的境界，就能看到一个真实的世界。

诚者自成，如这个草树所以有许多根株枝叶条干者，便是他实有。会得诗人之兴，便有一格长。

所谓仁者，爱之理，心之德也[31]，就是从心上讲德讲理的。当然，我们的这种分析，也只是大致而言，并不是截然有别。

求善而得善，与求仁而得仁一样，是朱子和儒家哲学的主题所在。但人有诚心不诚心的问题，这要人自去做。

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